葛长益
这一晚的考证，距离上一次只隔了两天。大伙接着之前的话题畅所欲言。
姚桃还是以书为据，她翻到第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏》：“花袭人请史湘云帮忙做鞋子，史湘云明知袭人是替宝玉做的，却偏说：‘既这么说，我就替你做了罢。只是一件，你的我才作，别人的我可不能。’这段话可以看出袭人的脚与宝玉的脚大小是差不多的，否则绝不会这样说，对吧。这个细节从侧面说出一个什么样的事实？”
苏生立：“是说袭人没有缠脚呗。”
姚桃得意起来：“对呀！清朝统治者极力反对女子缠足，曾于顺治二年、康熙元年下诏严禁，‘违者罪其父母’。请注意，清初严刑竣法‘留发不留头’，对禁止缠足是起了一定作用的。《红楼梦》中的女子是天足便不奇怪。”
“对！”苏生立赞同，又举实证：“王熙凤肯定没有缠足。书中写贾琏与鲍二家的偷情，凤姐一脚踢开房门，如果是三寸金莲，难有如此动作；贾琏借酒撒疯，仗剑追杀凤姐，凤姐一路跑至贾母处，若是小脚颤颤巍巍，能跑得起来？”
修子娟也答话补充：“这样说那就多了：宝钗扑蝶穿花拂柳，湘云园中健步如飞，哪里有缠足之态？”
姚桃：“有人说她们的原型是满人不用缠足。那好，我们接着往下说：‘禁令’是一个缠足空窗期，只有短短的24年时间。因为已成了社会顽疾，缠足随后又死灰复燃。清廷在康熙七年(年)准大臣王熙奏请开禁，于是不但汉族女子公然缠足，而且旗人女子也争先恐后地效仿，使‘缠足运动’登峰造极。所不同的是八旗女子把脚缠得瘦削如刃，故名‘刀条儿’。由于坏了祖上的规矩，乾隆曾多次降旨严责，不许旗人女子缠足，可结果是梁山军师——无（吴）用！”
“说得好！乾隆多次降旨严责，证明此风禁而不止。更是证明了《红楼梦》中女子天足不可能出现在乾隆朝。”江安澜分析道：“如果清初的人写作《红楼梦》，遇上朝廷禁止缠足时段，24年虽然不长，但写少女时的宝钗、袭人及其他女孩是天足便顺理成章。这个细节，不仅是对曹雪芹乾隆年间写作《红楼梦》的否定，也提供了写作背景是清朝初期的有力证据。”
修子娟：“还有一点，或许可以从一个侧面说明《红楼梦》创作时间。”
江安澜：“子娟姐，您说说看。”
修子娟眼睛盯着苏生立，似在征询：“甲戌本《脂砚斋重评石头记》第六回《贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府》中，在‘刘姥姥’仨字出现于书中之处的下方有夹批道：‘音老，出《偕声字笺》。’我检索了《谐声品字笺》，确实发现收录有‘姥’字。在戊集十一‘姥’字项下注云：‘姥，老母也，今江北变作老音，呼外祖母为姥，等之外婆也。”
苏生立没有悟过来，有些懵懂：“您说这些是想说明什么？为什么用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》？要知道，《康熙字典》收录五万余汉字，直到今天也不失为一部权威的大字典！”
修子娟放心了，苏生立的疑问正说明自己提出的问题靠谱：“所以啊，我提这个或许能证明著作年代。你们看噢，脂砚斋不用《康熙字典》而偏偏用吳语方言字典《谐声品字笺》作注，说明《红楼梦》创作时期，《康熙字典》还没有被文人士大夫在日常生活中普遍使用，甚至很可能尚未问世。《谐声品字笺》成书于康熙十六年（），《康熙字典》成书于康熙五十五年(),二者相差了几近四十年，《红楼梦》的这个注释有可能在这个时间段以内。”
江安澜若有所思，点头又摇头：“猜测的成分高了一些，再找更加有说服力的证据。”
“还有一个现象无法理解。瓷器，是日常生活常用品，也是《红楼梦》中的重要道具，第三回、二十七回、四十回、四十一回、四十四回里都曾写到。《红楼梦大辞典》告诉人们，这些瓷器包括觚、花囊、土定瓶、小盖碗、脱胎填白盖碗、瓷盒等，分别来自汝窑、成窑、官窑、宣窑。注意，这些无一例外都是明代产品，而中国历史上瓷器水平最高的康熙、雍正、乾隆时期的瓷器却一件也没有，这无论如何都是说不过去的。”苏生立似乎在为康乾瓷器鸣不平：“只有一种情况可以解释，作者写作《红楼梦》时，更好的瓷器还没有出现！”
“好的，还有别的什么吗？”江安澜未置可否，停下手里记录的笔，继续征询其它证据。
修子娟对《红楼梦》中的服饰极为欣赏，每每看到这类文字都流连再三，有些干脆背了下来：“书中对人物装束的描写，也是作者生活时代的重要依据。你们看王熙凤：‘头上戴着金丝八宝攒珠髻，綰着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭缨络圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玖瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撤花洋绉裙’……”
“好了，好了！”姚桃笑出了声：“你在说相声的‘贯口’哪，这么绕人。”
修子娟不理睬她，继续说道：“如此过细的描写非亲眼所见是写不出来的。其他如宝玉、黛玉、宝钗、老爷、管家、丫环、婆子各式人等的服饰均有精细的描述，而且各有各的特色。《红楼梦》作者应该在明代生活过较长时间，亲眼看到人们穿戴，才能写出如此传神的文字。”
“这样，《红楼梦》作者生活在康熙时期应该不会错。”
“对的，若是到了百年之后的乾隆时期，作者再怎么有才，也难逼真到这种程度。”
你一言，我一语，都说服饰应该是作者生活年代的有力证明。
“我这里有一条旁证：我看到过标明‘雍正甲寅年’仲夏桐峯外史谨序的《何必西厢》。这部雍正十二年（年）出版的吴语弹词第三十六回中有‘好似金瓶梅红楼梦笔仗，不合演义弹词体例’和‘到底可真像金瓶梅红楼梦？在下自己不知。’《金瓶梅》尽人皆知是一部小说，与《金瓶梅》相提并论的《红楼梦》是什么呢？”苏生立喃喃自语。
姚桃持肯定观点：“雍正十二年出版的《何必西厢》提及红楼梦，这不就可以证明《红楼梦》成书于雍正十二年之前么？”
江安澜和修子娟几乎同时开口说：“不能吧，《何必西厢》提及的红楼梦是什么作品难以断定，与我们讨论的《石头记》‘红楼梦’不好等同。且搁置吧。”
姚桃不服，边说边翻开手中的《脂砚斋重评石头记甲戌本》第十三回：“请看这里有一批语——‘语语见道，字字伤心，读此一段，几不知此身为何物矣！松斋’；在另外一个版本的《石头记》上也有一段眉批——‘松斋云：好笔力。此方是文字佳处’。写这两条批语的‘松斋’是谁呢？”
其他三人没有接触过这些资料，无法回答，便静静等她的下文。可姚桃不着急，慢条斯理地翻开一本雕版印刷的古籍：“你们请看《楝亭诗抄》，这卷二中有一首诗《虎丘雪霁追和芷园看菊韵寄松斋大兄筠石二弟》。”
修子娟反应过来了：“《楝亭诗抄》不是曹寅的诗集么？我们雕版刻印社出版过。”
姚桃扬了扬手中的书：“正是我们学林的雕版刻印社出品。曹寅因为《楝亭诗抄》已经被验明了正身，就是那位任江宁织造的康熙伴读。而筠石二弟即是曹荃，也没有讹错，那么‘松斋大兄’必是康熙年间人无疑。”
“是啊，康熙年间的松斋在《石头记》上留了批语，那么这部巨作岂能是曹寅逝去之后的‘孙子曹雪芹’所作？”苏生立感到是个笑话，忍不住哈哈笑出了声。
姚桃乘胜追击，快速在头脑中将资料“过电影”，又发现一条：“作者在《红楼梦》中多次抒发‘末世’之叹，这‘末世’到底怎么解释？我们不妨先看事实：自康熙之后，天下平定，百业复兴，国力逐步增强，直至乾隆朝，史称‘康乾盛世’。若按照胡适考证曹雪芹是乾隆时人，将盛世说成末世，既不是事实也不合情理。其实翻看历史资料就有佐证：《顺治实录》载，在‘崇祯帝碑’上有多处‘末世’字样。如‘崇祯帝之所以失天下者，厥咎有在非末世亡国之君可同年而语也’、‘凡末世亡国之君覆车之辙，崇祯帝并无一蹈马，乃身殉宗社’。上述文字表明，明末，才是‘末世’！”
修子娟感觉自己所说是证据不足，认可江安澜的说法后，迅速换了个话头：“我在
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