自从拙性《周易有个千古之谜，古往今来无人能解，你也可以来试试》发布了之后，已经收到了很多网友的评论，说明了广大的读者网友们对于《周易》都是非常熟悉的，对于十二盖取这个千古之谜也是很了解的，也说明了中国的读者网友都有不错的文化素质，都有着很好的传统文化学术功底。
那么，《周易系辞下》第二章的十二盖取，到底该如何来理解呢？
要理解十二盖取，首先必须弄清楚一个根本问题，就是在文章中所提到过的第一个大问题：究竟是古人根据卦发明了某些东西，还是根据具体的事物盖取了卦？
就拿十二盖取的第一个盖取来说，“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”很多人认为，这是古人看到了离卦的卦中是虚的，像孔眼，看上去就象网眼，受此启发才发明了网用来捕猎抓鱼。又因为用网抓住了鱼鸟等动物之后，鱼鸟都被附着在网上，所以离卦又有了依附、附着的含义。
我们在文章中已经提出，如果古人是根据离卦才发明了用绳子结成网，再用网来捕猎抓鱼，那么少数民族以及外国人，他们从来没有看到过《周易》，当然也从来没有学过《周易》，怎么也能发明渔网？也能发明挖地的犁头、犁柄和市场交易等事物的？
最关键的，古人根据一个卦就能发明了渔网以及木制的犁头、犁柄还有弓箭等物品，非但其依据的理由非常牵强附会，这样的事情也终究让人难以相信。
那么，如果说这是古人根据具体的事情而盖取了卦，这个说法是否成立呢？
《周易系辞下》第二章：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
从这段文字中可以清楚的看到，古人是观看了天地万物之后，运用取象类比的方法，创作了八卦。既然八卦是这样创作出来的，那六十四卦无疑也是从万事万物中，通过取象类比而创作的。
按照这个思路，这十二盖取就是古人根据具体的事情而创作了卦，并不是根据卦才发明了某些东西。
那么，古人是如何通过“作结绳而为网罟，以佃以渔”这件事情，来盖取诸离的呢？其余的盖取又是如何的对应关系呢？
对于这个问题，还真不是三言两语就能说得清楚，因为这肯定要涉及到整部《周易》的内容。对于《周易》，实在有太多太多的话要说，但想说的话太多了，反而又不知道该怎么说了。
要不就是这样，我们索性以离卦为例，讲一下《周易》每一卦的读解方法，顺便再讲一下盖取离卦是怎么回事，只要大家看过了这个读解方法，相信大家对于十二盖取，就不会再感到一头雾水了。
读解《周易》，最好当然是从乾卦开始，但也可以从任何一卦开始读解。由于《周易系辞下》第二章的十二盖取的第一个盖取是离卦，那我们就从离卦开始。
首先必须要跟所有的读者网友们说清楚的是，读解《周易》的任何一卦，都是同一个方法、同一套程序，无一例外。
一，先看《序卦》。
二，再看《杂卦》。
三，再看《卦辞》。
四，再看《彖辞》。
五，再看《大象》。
六，有十二盖取的，再看十二盖取。
七，再看六爻。
八，最后再看六爻的小象。
一，先看离卦的《序卦》：陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有一些读者网友很讨厌文字的考证，还认为读书只要读个大意就可以了。对此，我们也早就说过了，如果有人只是为了自我陶醉的读书，那随便这么读都没关系，只要自己读得开心就行。但是我们读书的目的，是为了学习中华传统文化，更是为了练习在无我的境界上产生智慧，所以不得不咬文嚼字逐字逐句的进行读解，若有只想自我陶醉的人看不惯我们的读书方法，我们也没有办法。
离，根据《康熙字典》引《玉篇》：两也。又引《玉篇》：遇也。《前汉扬雄传反离骚》应劭注：离，犹遭也。可见，离的本义表示两个人或两个物体相遭遇，由此引申出两者之间有依附、附着的关系。
离，帛书作罗，传世本《周易》否卦九四爻之畴离祉，帛书也作罗。小过卦上六爻之飞鸟离之，楚竹书也作罗，与帛书同。可见，离在出土的《周易》中作罗。
罗，根据《说文》：以丝罟鸟也。《说文解字注》引《释器》：鸟罟谓之罗。《王风传》曰：鸟网为罗。《康熙字典》引《集韵》：邻知切，音离。义同。《扬子方言七》：罗谓之离，离谓之罗。《史记五帝本纪》：旁罗日月星辰。司马贞索隐：《大戴礼记五帝德》作历离，离即罗也。可见，在古文中罗即离也，两字可以互用。
丽，根据《说文解字注》引《周礼》：丽马一圉，八丽一师。注：丽，耦也。礼之俪皮，左传之伉俪，《说文》之骊驾皆其义也。两相附则为丽。《康熙字典》引《正韵》：附也。《礼记王制》：邮罚丽于事。注：丽，附也。过人罚人当各附于其事，不可假他以喜怒。《古代汉语字典》：成双、成对，依附、附着。
综上所述，离卦的离或者罗，就是依附、附着的意思。明白了离和丽的意思，也就能明白《序卦》的意思了。
《序卦》说，坎卦表示陷井险坎，当人碰到了陷井险坎的时候，必定会想有所依附，必定会想抓住什么东西，才不至于让自己陷落，所以坎卦后面就是离卦，离卦就是依附、附着的意思。
二，再看《杂卦》：离上而坎下也。就是说，离卦表示依附着什么而上来，坎卦则表示向下陷落。
综合《序卦》和《杂卦》：离卦，就是人在生活中碰到了需要依附、附着的事情。
三，再看《卦辞》：离，利，贞，亨。畜牝牛吉。
对于元、亨、利、贞四个字，在《周易》中经常出现，所以还要再简单介绍一下。
《子夏易传》：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
《文言》：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
为了说清楚元、亨、利、贞，又不得不再简单的说一说乾坤二卦。
简单来说，乾就开创、发展、有所增长，就好比一户人家，经过父亲在外面一年的努力，今年家里比去年多了二十万，父亲在外面的这种开创、发展就称之为乾；坤就是对财物的合理分配使用，就好比母亲在家里，能够把父亲挣来的二十万合理的分配使用好，就称之为坤。
对于开创、发展这种事情来说，就要从早、从一开始就要去做，就是元。还要找到对路的事情来做，不是到随便一个山沟沟里，拼命把鹅卵石一块一块碰碎就能挣到钱的，要找到相通、对路的事情来做，就是亨。还要用适宜的方法来做，既能够把事情做好，又省时省力，就是利。还能够坚持不懈的把事情做完，而不是没耐心半途而废，就是贞。所以，乾卦的《卦辞》就是：乾，元，亨，利，贞。
对于合理的分配使用好财物这种事情来说，当然也是要从早、从一开始就计划打算好，就是元。也要把具体的每一样事情都想好，对路的把财物分配使用好，就是亨。但是，在如何做到适宜的分配上，做母亲还要注意一点，就是不能干涉父亲的安排，比如说父亲想用十万作成本再去创业，母亲就不要说十万太多了，五万就够了。做母亲的应该温顺的顺着父亲的创业需要来，而且还要坚持不懈的做到顺着父亲创业的需要来，而不可以为了家里的消费等而影响父亲的创业。所以，坤卦的《卦辞》就是：坤，元，亨，利牝马之贞，牝马象征着柔顺的适应开创的需要。
所以，元，表示从一开始就要做，才能让好事越来越多，这就是元，始也，善之长也。亨，表示要找对路子，对路通顺的做事情，才能会合成好的结果，这就是亨，通也，嘉之会也。利，表示要恰当适宜，对症下药，才能把事情做成功，达到双赢和谐，这就是利，和也，义之和也。贞，表示要坚持不懈，不要中途放弃，才能圆满的把好事做到底，这就是贞，正也，事之干也。
在整部《周易》中，凡是有元、亨、利、贞的地方，都是这样的理解，无一例外。
离，只有在陷落的时候才需要依附，不可能没陷落就要依附，所以离是没有元的。在依附的时候一定要恰当适宜才有效果，所以依附的时候要利。而且还要坚持得住，不能半途而废，所以还要贞。还要对路的选择好所依附的对象，如果依附的对象不靠谱也不行，所以还要亨。
畜牝牛，就是畜养母牛。说到这里，又不得不说一下，周文王创作《周易》这部经典时的特殊性了，根据《史记》记载，周文王是在被拘押的时候写了这部经典，而这部经典很详细的讲述了全部的为人处世的原则方法，如果让商纣王知道了，就肯定会怀疑周文王胸怀大志，免不了要杀掉周文王，在不得已之下，周文王才用了许多的象征类比来讲述为人处世的道理，这也给我们后世读解《周易》又造成了很大的难度。
好在孔子看懂了《周易》，并为我们后人特地写了《易传》，我们今天才能根据孔子的《易传》勉强读懂《周易》。但是现在，居然还有网友说孔子也没有吃透《周易》，真是无语之极。
畜养母牛也是一句象征类比，畜差就是自己要培养修养一种柔顺之性，既然要依附于别的什么东西，就不能由着自己的性子来。母牛就是代表柔顺之性。就是这个需要依附的人，自己得有一种柔顺之性，才是吉利的，如果又想依附别人，又不肯柔顺，那人家也不要你来依附了。
四，初步理解了《卦辞》，就需要再看《彖传》：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《彖传》就是孔子对《卦辞》进一步讲解，是非常重要的内容。
《彖传》：离卦象征的是依附、附着这种情况，日月是依附着天而运行的，百谷草木是依附着地而生长的，所以依附是生活中必然会遇到的一项重要事情。离卦的卦象上下都是离，象征双重的光明是依附着正道的，才能化成天下。离卦的卦画中，二五两个阴爻都处在内卦和外卦的中位，象征了柔顺是依附着中正的正道的，这样的依附才是对路的。所以说，像两个单卦的离组成了重卦离，两个柔顺的阴爻又处在中位这样的卦象，象征着柔顺的品性是依附着中正的正道的，这样的依附才是亨通对路的，能够像这样养成自己柔顺的品性来依附于正道，才是吉利的。
这就说明了，在生活中有所依附是很正常的，但要求我们所依附的必须是正道，而不是去依附权势，也不是依附歪门邪道。对于正道，还必须要柔顺的依附，而不可以既想依附正道，又想打着自己的小算盘。
通过对《彖传》的了解，就进一步明白了《卦辞》的含义了，若能恰当适宜的，又能长期坚持的，还能认准这条路的，并养成自己柔顺的依附于中正之道的，才可以教化天下，才是吉利的。
五，再看《象传》：明两作离；大人以继明照于四方。《象传》是孔子从卦象的象征意义中，找到了周文王创作《卦辞》的依据，又根据《卦辞》提出了做人的最高要求。
《象传》：离卦的上下两个单卦都是离，两个离象征着特别光明，大人应该效法这个卦象，就象光明依附于正道一样来造福天下百姓。
六，再看十二盖取：作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
这是古代的先贤们，看到单根的绳子只有拉捆的功能，若是用多根绳子结成了一张网，这些绳子就有了捕猎抓鱼的功能，而这个捕猎抓鱼的功能，是依附着绳子的结网才出现的。所以，古人根据这个现象，创作了离卦，并把生活中的所有依附、附着的事情，全部归纳到离卦当中。
这就是伏羲创作了八卦之后，周文王又观察了生活中的种种事情，通过归纳汇总，就像盖取诸离一样，抽象总结出了六十四卦，以包括人类生活工作中的种种事情，又把每一种事情根据程度不同细分为六种状况，并且对每一种状况都给出了最科学合理的指导，从而创作了这部《周易》，以指导人们能够在生活工作中做好每一样事情。
又因为周文王是在被拘押中，用很多象征类比写成的《周易》，孔子怕后人们看不懂，又特地为《周易》写了十翼作为《易传》，这就是易更三圣。
至于离卦的六爻和六个《小象》如何理解，我们将在以后的文章中再详细介绍。